La foto de perfil dice muchísimo más de lo que la gente cree. Pienso que no es trivial la selección de una foto o imagen en particular. Es la primera referencia (visual) que queremos que otros perciban y de allí dar a entender quiénes somos, o bien, cómo queremos que nos vean.
Fotos en pareja: Miren lo increíblemente feliz que estoy porque alguien valida mi existencia. Foto en el gym: Les presumo que hago ejercicio y trueno mis músculos para que los otros me aprecien (ya que, aparte de los beneficios de salud, uno se pone mamado en términos nucleares para tener sexo más fácil). Foto en ángulo bajo con un rostro mirando fijamente el horizonte: Miren, me concentro, le soy implacable a la vida y nada ni nadie me domina. Foto con filtros: Soy una persona insegura y disfrazo mi realidad, mintiéndoles.
¿Qué otros tipos de foto de perfil conoces?
martes, 14 de diciembre de 2021
La hiperinflación informativa, el exceso de oferta audiovisual, además de desinformar al público, favorece su banalización y estimula la estrategia empresarial del grito sensacionalista para hacerse oír en este frondoso mercado. El exceso de información conduce a la degradación entrópica de las ideas, es decir, a la desinformación cualitativa, pues las ideas se simplifican y se convierten en #eslogans, píldoras, clichés, memes. Pero además de conducir a al desinformación de la audiencia, la sobreoferta puede desembocar en lo queHerbert Schiller denominó como "gran variedad de lo mismo".
Assume you’re invited to write for a print symposium on Plato’s Philibus or Rousseau’s Emile or Hannah Arendt’s The Human Condition or Simone Weil’s The Need for Roots or even Leo Strauss’ The City and Man. Or assume you’re asked to prepare an essay for a scholarly journal on a topic such as “knowledge in a digital age.” Where do you begin and how do you proceed? The answer is simple: you do digital research – you “Google it.” That is both the answer and the problem.
Siento que estamos entrando dentro de un cuello de botella donde la saturación de personas e ideas nos volverá más estresados de lo normal.
Volveremos a lo rural. Las ciudades perecerán ya que la comunicación se ha vuelto tan efectiva que no es necesaria una presencia física. ¿Habrá balance entre las ciudades y el campo? La avaricia hará del campo el nuevo mall.
jueves, 24 de junio de 2021
Hay frases que sólo se dicen ante una inminente despedida.
"... la internet en su relación con la sociedad constituye una verosimilitud que se genera a partir de una producción de modelos que no son copia de un original, sino una actualización de la misma realidad por medio de un significante referente, que conduce lo real a una hiperrealidad. La simulación sería más cierta que lo real.
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... la internet es una gran torre de Babel desbordada de ventanas, ficciones, simulacros, fantasías, agonías, angustias, miedos y terror. Por ende, cada cosa que se suba a las redes es una trampa ontológica en la que nuestra conversación de ser humano está en peligro, porque al entrar ahí se ingresa en un universo ficcional, como el protagonista de Sinécdoque en Nueva York de Charlie Kauffman, que termina reconstruyendo en el interior de Nueva York una Nueva York que tiene como puesta en escena su propia vida, creyendo que es la Nueva York real y afectando así su estabilidad mental, porque ni mirándose al espejo se reconoce. Él ya está consumido por el simulacro, una heterotopía.
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La transición de una sociedad disciplinaria (descrita por Michel Foucault) a una sociedad de control (expuesta por Gilles Deleuze) provocó un cambio reflexivo en la forma en la que abordan las relaciones de poder, de dominadores y dominados. La sociedad de control deleuziana tiene una característica fundamental: es necesario que el agente social se sienta libre. La libertad se despliega como la forma más efectiva de explotación y control, de ahí la importancia de la internet y la comprensión de lo virtual.
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La virtualidad es más cierta que lo real. A partir de los simulacros de la virtualidad no se entendería como una ficción, sino como un conjunto de pliegues sujetados a la realidad misma que la superan, lo que constituye una ontología del sentido y un principio de diferencia misma, por ende, sería un destructor de las políticas identitarias y los determinismos de un yo psicológico inmodificable.
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... Facebook, Twitter, Instagram, 4chan, etc. permiten emplazar una cierta cantidad de configuraciones existenciales. Las redes sociales son concebidas como un mundo accesible a todos y que, al final, dan una oportunidad a cada uno, sea cual sea su estatus y rol social.
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Todo discurso se desdobla creando ilusiones de sujetos libres, autónomos y maduros ante la toma de decisiones de la vida particular. En estas redes el ser humano se convierte en un desplazado más de la sociedad bien argumentada e individual. Aquí se construye el Yo-aquí a partir del Otro-allá, que nunca está allá sino acá en donde está el Yo.
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Lo que se moviliza en las redes sociales son estados de delirio, seducción, coquetería, amores, egotismo, aventuras, odios, desprecios, fantasías, en general se movilizan pasiones en tanto ficciones como desencantamientos del mundo. De manera que lo que hace la internet en la sociedad es gestionar relaciones de padecimientos, es decir, que es un régimen social creado de la subjetividad, productor de sujetos y sujetados a una orden del discurso cuya estructura sostiene un régimen de verdad."
"Virtualidad y heterotopía: Formas de comprensión en la relación internet-sociedad", Luis Eduardo Contreras Rodríguez, Jairo Gutiérrez Bossa, 2019
Encontré el libro "The Theory of the Leisure Class" de Thorstein Veblen por culpa de Charles Mingus y su álbum de 1957 "The Clown". Tras investigar un poco la razón de ser de esta obra maestra, encontré que Mingus tenía la idea de narrar el descenso hacia la amargura (tal vez suicidio) de aquellas personas puras, en el sentido que no buscaban aprobación económica ni de estatus– les era suficiente compartir lo que realmente eran con otros, por ejemplo un payaso, de corazón, que sólo busca hacer reír por lo ameno de ello.
En este álbum, el sexteto escribía musicalmente el progresivo pudrimiento de ánimo que un payaso sufría por el cinismo, hipocresía y simpleza del público. Éste ya no reía con chistes planeados, ingeniosos, pensados, no, ahora lo que los rompía eran accidentes, burlas, sufrimiento ajeno. Todo verdadero artista piensa y ejecuta su obra con paciencia, pero la gente ya no celebra el esfuerzo ni dedicación, sólo lo mediocre, llamativo, polémico, hiriente. No es necesario mucho pensar para encontrar el paralelismo de esta situación con la vida (post)-moderna.
Pues, ¿por qué sucede ésto? Excavando más profundo esta conjetura, encontré el libro de Veblen, "The Theory of the Leisure Class", el cual describe perfectamente la (nula) sociedad actual. Criticaba el orden consumista: cuando las empresas provocan la necesidad artificial de consumo en la gente. La gente, como mencioné, realmente no es tonta, la hacen, la manipulan– obviamente sabe que no necesita tal o equis cosa "nueva, avanzada, de último modelo", pero aún así lo hace. ¿Para qué lo querrá? ¿Qué necesidad tendrá para ello? Para ella, lo material está resuelto incluso con productos viejísimos. Lo único que queda es lo ilusorio, lo imaginario. ¿Y qué hay más imaginario y mentiroso que el propio "ser" de uno mismo? Queda inflar un estatus y ego inexistentes.
